Человек, Забывший Себя

На протяжении всей истории человек более всего стремился постичь собственную подлинную суть — осознать, откуда он пришел, куда направляется и в чем заключается цель его земного бытия. Смысловая связь, которую человек пытается выстроить с самим собой и со своей жизнью, напрямую зависит от его связи с Создателем. Если человек предает забвению Всевышнего Аллаха — Обладателя бесконечного могущества, сотворившего его, — то неизбежно искажается и его восприятие собственного существования. В Коране на это обращено внимание следующим образом:

’’Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами’’. (Сура ’’Аль-Хашр’’, аят 19)

В этом аяте устанавливается поразительная взаимосвязь между двумя формами забвения: сообщается, что когда человек забывает Аллаха, Аллах предает забвению его самого перед его же собственной душой. Это второе предостережение ставит перед человеком глубокий и заставляющий задуматься вопрос: как же человек может забыть самого себя?

Всевышний Аллах возвестил: ’’Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас...’’ (Сура ’’Аль-Бакара’’, аят 152), обращая внимание на неразрывную связь между поминанием раба и поминанием его Господом. Если Всевышний перестает поминать человека, в последнем неизбежно начинается процесс помрачения разума и угасания сознания. Постепенно он погружается в омут беспамятства и безумия, доходя до состояния, когда оказывается не способен осмыслить даже собственное бытие. Таким образом, забыть Аллаха означает не просто стереть из памяти образ Создателя, но и со временем полностью утратить и забыть самого себя. Поминание же Аллаха, напротив, возвращает человека к его подлинной сути — напоминает ему о том, что он исходит от Аллаха, всецело принадлежит Аллаху и непременно к Нему возвратится.

Человек пришел в этот бренный мир вовсе не для того, чтобы лишь есть и пить, ходить на работу, обзавестись домом и автомобилем, вырастить детей, дождаться их благополучия и вести беззаботную, комфортную жизнь. Совершение покупок, развлечения, праздные прогулки и существование одним днем также не являются смыслом его пребывания на земле. Человек пришёл в этот мир не для того, чтобы жить по законам невежества, а для того, чтобы прожить эту жизнь истинным рабом Аллаха.

Когда человек лишен осознания того, что он является рабом Аллаха, и пренебрегает обязанностями своего служения Ему, его подлинное человеческое самосознание угасает; он отчуждается от самого себя и начинает ложно определять свое место в мироздании. То, что ему вовсе не принадлежит, он ошибочно мнит своей собственностью; свои силы, возможности и блага он начинает воспринимать как некие независимые ценности, исходящие от него самого. Он забывает о собственной бренности и проживает свою жизнь так, будто пришел в этот мир навечно.

Между тем Аллах возвещает, что сотворил человека ради испытания: ’’Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше...’’ (Сура ’’Аль-Мульк’’, аят 2). Жизнь — это процесс, в котором человек проходит земное испытание своего служения Господу. Все, с чем человек сталкивается в этом мире, в известном смысле представляет собой вопросы этого великого экзамена. Имеющиеся возможности, взаимоотношения с людьми, личный выбор, дарованные блага, утраты и переживаемые трудности — во всем этом человек непрестанно испытывается тем, способен ли он разглядеть за ними волю Аллаха и помнит ли он о том, что является всего лишь Его рабом.

Досточтимый Саид Нурси, разъясняя 19-й аят Суры ’’Аль-Хашр’’, обратил внимание на этот вопрос следующим образом:[Они забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя. Они-то и есть нечестивцы], забыв свой нафс (себя), не помышляя об исчезновении жизни, принимая свой личный непостоянный мир за неизменный — подобно общему миру, воображая себя бессмертным, если [человек] погрузится в мирское и с неистовыми чувствами ухватится за него, то утонет в нем и погибнет. (’’Письма’’, Письмо первое, 8)
 

В этих словах досточтимый Саид Нурси разъясняет, как человек, предавший забвению Аллаха, шаг за шагом впадает в глубочайшее самообольщение: упуская из виду собственную бренность и преходящий характер жизни, он начинает воспринимать мир превратно. Человек, забывший Аллаха, принимает временное за вечное; он видит себя существом, которому суждено оставаться в этом мире непрестанно и никогда не умереть, тогда как реальность совершенно иная. Его здоровье, молодость и материальные возможности — это мимолетные блага, способные ускользнуть из рук в любое мгновение. Тем не менее, наблюдая непрерывный круговорот окружающего мира, человек ошибочно полагает собственный уклад незыблемым. Ведомый заложенным в нем стремлением к вечности, он всеми силами цепляется за земную жизнь, которая может оборваться в любую секунду. Однако земной мир, за который он пытается удержаться, временен, и потому со временем все возложенные на него надежды рушатся, а сам человек безвозвратно тонет в пучине собственной алчности, страхов и тревог.

Одно из тягчайших заблуждений, в которое погружается забывший Аллаха человек, заключается в полной утрате понимания того, что в действительности приносит ему пользу. Он не помышляет о тех благих деяниях, которые способны даровать ему спасение, пренебрегает отдалением от зла и не готовит себя к вечной обители. На эту истину обращается внимание в аяте, непосредственно предшествующем упомянутому:

 ’’О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день’’. (Сура ’’Аль-Хашр’’, аят 18)

Весьма примечательно, что о людях, забывших Аллаха и вследствие этого забывших самих себя, говорится непосредственно вслед за этим аятом. Подобная последовательность указывает на глубокую взаимосвязь между тем, чтобы человек помнил о себе, и его осознанием того, что именно он приготовил на завтрашний день. Тот, кто помышляет не только о дне сегодняшнем, но прежде всего заботится о своей вечной обители, и есть человек, поистине не забывший самого себя.

Когда человек забывает о том, что пребывает в этом мире ради испытания, он утрачивает способность видеть подлинную сущность явлений, с которыми сталкивается. Вместо того чтобы воспринимать земные возможности, блага, все то, чем он обладает и что видит вокруг себя, как неотъемлемую часть великого экзамена, он начинает полагать, будто все это существует лишь ради его земного услаждения и комфорта. Вследствие этого он начинает принимать само испытание за конечную цель своего бытия. Однако всё, с чем человек сталкивается в этом мире, представляет собой лишь повод и средство проверки того, как именно он себя проявит. Человек же, предавший забвению Аллаха в погоне за мирскими целями и сиюминутной выгодой, в действительности лишь растрачивает и губит самого себя в этом бренном мире. В Коране на эту истину обращено внимание следующим образом: 

’’А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь...’’ (Сура ’’Та Ха’’, аят 124)

Арабским соответствием выражения, переводимого как ’’тягостная жизнь’’, является ’’ма‘ишатан данка’’. Слово ’’данк’’ несет в себе значения тесноты, стеснения, душевной тяготы и лишений. Это слово выражает всеобъемлющую, тотальную стесненность, охватывающую самые разные стороны человеческой жизни. Даже обладая широкими материальными возможностями, человек, отвернувшийся от поминания Аллаха, неизбежно обрекает себя на духовно беспокойную, исполненную тревог и душевной пустоты жизнь. Никакие мирские блага и богатства не способны даровать ему то умиротворение и подлинное душевное насыщение, к которым он стремится.

Именно внутри этой духовной стесненности и берет свое начало отчуждение человека от самого себя. Он бежит от честной встречи лицом к лицу со своей сутью, отказывается видеть собственные заблуждения и не желает признавать свои пороки и немощи. Вместо того чтобы задуматься о том, куда стремительно движется его жизнь, он пытается заглушить внутреннюю пустоту чередой всевозможных суетных занятий. По мере удаления от своей подлинной сути дистанция между ним и его собственным ’’я’’ становится все более непреодолимой.

Однако для человека, оказавшегося в силу тех или иных причин вдали от сотворившего его Господа, путь спасения никогда не закрыт. Врата обращения к Аллаху распахнуты всегда. Многими аятами Корана заблудший путник призывается уповать на Аллаха, искать спасения у Него и через обращение к Нему вернуться к своему чистому первозданному естеству. Возвращение человека к своему Господу и воспоминание о Нем способно произойти в одно мгновение. Стоит человеку устремиться к Аллаху с искренним сердцем, как он выйдет к спасительному свету, а при поминании Всевышнего его сердце непременно наполнится покоем и умиротворением. В одном из аятов Аллах возвещает:

’’Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха...’’ (Сура ’’Ар-Рад’’, аят 28)

Обращая свой лик к Господу, человек тем самым обретает и свою подлинную, непреходящую ценность. Он вспоминает истинную цель своего бытия и вместе с тем освобождается от тягостного бремени мирских тревог, ненасытных страстей и гнетущей неопределенности. Так земная жизнь перестает быть для него бессмысленным хаосом и преображается в благословенный, озаренный божественной милостью путь, неуклонно ведущий к довольству Аллаха, Его безграничной милости и вечным обителям Рая.