Многие люди искренне желают глубже познать Аллаха, лучше понимать Коран, постигать сокрытую за внешними событиями истину и расширять свои познания об истинной сути этого бренного мира. Однако повседневные заботы и мирская суета заслоняют эти стремления. Работа, торговля, учеба, занятия, бытовые хлопоты, покупки, расходы, счета, лайки в социальных сетях, ежедневные новости, сплетни и споры рассеивают внимание человека, заставляя забыть о том, что действительно важно. В конце концов он оказывается в таком положении, словно вовсе и не стремился к столь возвышенным целям, и начинает вести себя как человек, всецело поглощенный мирской жизнью.

Хотя на самом деле он всем сердцем хочет стать человеком, более глубоким в вере, духовности и познании. Но, сталкиваясь с испытаниями, он подчас наделяет людей и обстоятельства силой, независимой от Аллаха, и полностью отдается течению будничных событий. Тем самым он упускает все возможности для углубления веры, глубоких размышлений и постижения истины. В итоге человек снова оказывается в исходной точке. Однако в глубине души он испытывает сильное беспокойство из-за этого положения и чувствует, насколько далек от желанной глубины.

 

 

Тем не менее, когда человек, воспринимающий повседневную суету мира как абсолютную реальность, гневающийся на события, выходящий из себя из-за неурядиц, зацикленный на мнении окружающих о себе и впадающий во множество других эгоистичных проявлений, сокрушается: ’’Почему же я не могу обрести глубину в вере?’’, это несет в себе внутреннее противоречие. Человек, желающий приблизиться к Аллаху и обрести глубокое познание, должен проявлять усердие, которого требуют эти драгоценные стремления. Разумеется, надеяться на обретение духовной глубины, не соблюдая должным образом повелений и наставлений Аллаха, ниспосланных в Коране, не выказывая необходимой воли и старания, а лишь отдаваясь мирским заботам и страстям своего эго — это очевидное противоречие.

Тот, кто стремится приблизиться к Аллаху, обрести более глубокое знание и духовность, должен пребывать в непрестанной мольбе и устремлении к Нему, охватывающих всю его жизнь — как на словах, так и на деле. Более того, нравственность Корана, которую он проявляет в течение дня, сама по себе является деятельной мольбой, подтверждающей его почтение, любовь к Аллаху и желание быть ближе к Нему. Превыше всего ставить довольство Аллаха, стремиться жить так, чтобы заслужить Его одобрение, и следовать Его велениям и наставлениям в любой жизненной ситуации — вот в чем выражается это устремление на практике. Ведь молитва — это не просто обряд, совершаемый на словах. Нравственность и поступки человека также наглядно показывают его устремленность к Аллаху и то усердие, которое он прилагает для исполнения своего желания.

Духовная глубина — это не то, что достигается лишь накоплением знаний. Если человек действительно хочет приблизиться к Аллаху и достичь той глубины, которой Он может его наделить, ему следует направить весь свой жизненный путь в это русло. Обращение к Аллаху — это не то, что происходит лишь в отдельные моменты; это готовность обратить свой взор к Нему в каждый миг и в любой сфере жизни, неустанно трудясь на этом пути и не позволяя ничему затмить желание быть ближе к Нему.

В Коране слова пророка Авраама предельно ясно показывают, каким должно быть это устремление:

 

’’Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!’’ (Сура ’’Аль-Анам’’, аят 79)

В этих словах особо подчеркивается, что, обращая весь свой взор к Аллаху, пророк Авраам не приобщал к Нему сотоварищей. Это высказывание ясно свидетельствует о том, что обращение к Аллаху заключается не просто в признании Его существования, но требует устремления к Нему всего взгляда и всей сути на основе миропонимания, полностью очищенного от многобожия.

Человек, стремящийся обрести духовную глубину, точно так же, как и пророк Авраам, должен обратиться к Аллаху с непоколебимой и чистой от многобожия преданностью. Если в повседневной жизни человек поддается мирским соблазнам и абсолютизирует земные вещи, ему необходимо заново переосмыслить свое понимание единобожия. Если он забывает о том, что люди, происходящие события и мирские дела — это лишь образы, сотворенные Аллахом, а абсолютная реальность принадлежит лишь Ему одному, то ему следует вновь глубоко задуматься об атрибутах Аллаха, Его всеобъемлющей мощи и безграничной воле надо всем сущим.

 

 

Понимание единобожия, представленное в Коране, выходит за рамки простого словесного признания существования Аллаха и требует жить, признавая Его единственным Богом во всех сферах жизни. Верующий должен связать всю свою жизнь исключительно с Аллахом. В 162-м аяте суры ’’Аль-Анам’’ сказано: Скажи: ’’Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров”. В продолжении аята говорится: ’’Нет у Него сотоварищей’’  (Сура ’’Аль-Анам’’, аят 163. Таким образом, подчеркивается, что поклонение и жизнь неотделимы друг от друга, и человек должен жить во всех сферах своей жизни, зная, что Аллах является Единственным и Абсолютным Богом.

Из всего этого следует, что для обретения глубокой веры и проницательности недостаточно одних лишь изысканий и накопления сведений. Человек должен сделать довольство Аллаха единственным приоритетом и центром своего бытия; его сердце должно гореть любовью к Нему, трепетным стремлением и тоской по Раю. Он должен всем сердцем и непрестанно желать приближения к Аллаху, не ставя ничего выше этой цели. Ему надлежит жаждать близости к Аллаху как среди людской суеты, так и в самые стесненные и трудные мгновения, даже когда приходится вступать в борьбу с собственным эго. Даже пребывая в условиях, где мирские блага, богатство и комфорт наиболее обольстительны, он не должен забывать об Аллахе ни на миг, продолжая с глубокой искренностью стремиться к Нему.

В Коране примером тому служит жена Фараона. Живя в его дворце, посреди немыслимого богатства и величия, она не предпочла все это близости к Аллаху. В Коране ее мольба приводится следующим образом:

 

’’... Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!’’ Сура ’’Ат-Тахрим’’, аят 11

Жена Фараона искала не дворец, в котором обитала, и не окружавшие ее блага, а близость к Аллаху и Его довольство. Она молила не о преумножении земных возможностей, а об обители возле Него. Ее мольба служит глубоким и выразительным примером того, к чему на самом деле устремлено и чего жаждет сердце верующего.

В трудах исламских ученых также содержатся важные разъяснения о том, что углубление веры вовсе не сводится лишь к накоплению знаний. Досточтимый Абдулькадир аль-Джилани в своем труде ’’Футух аль-Гайб’’ рассматривает устремленность к Аллаху, упование на Него и отказ видеть в ком-либо независимую силу у человека, очистившегося от многобожия. Он выражает этот подход следующими словами:

’’Когда человек начинает видеть деяния Аллаха, он твердо осознает, что нет иного истинного Вершителя, кроме Него, и что в руках Его — движение и покой, дарование и лишение, благо и зло, польза и вред. Таким образом, он не видит никого, кроме Аллаха, вкушает блаженство через Его милость, обретает счастье в близости к Нему, находит прибежище в поминании Его, уповает на Него и всецело Ему вверяется. Свет Его познания указывает ему истинный путь’’.

В этом разъяснении досточтимого аль-Джилани прослеживается прочная взаимосвязь между близостью к Аллаху и осознанием того, что нет иного независимого вершителя, помимо Него. Когда человек перестает воспринимать происходящие события и творения как независимые от Аллаха силы, он начинает глубже постигать единобожие. Находить прибежище в поминании Аллаха, уповать лишь на Него и вверять себя Ему означает всецело обратить свой взор к Нему. Этот подход аль-Джилани показывает, что близость к Аллаху достигается не простым получением информации, а претворением в жизнь уже известных коранических аятов и полным обращением своего взгляда и всего своего существа к Нему.

 

 

Желание быть близким к Аллаху, искреннее стремление продвигаться в знании и духовности напрямую связаны с выполнением требований этих устремлений, а также с проявлением ради этого величайшего усердия и старания. В этой связи перед нами предстает предельно ясный критерий Корана:

 

’’Человек получит только то, к чему он стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна’’. Сура ’’Ан-Наджм’’, аят 39-41

Слово ’’усердие’’, упомянутое в аяте, в арабском языке выражено словом ’’са‘й’’ (سَعْي). На арабском языке ’’са‘й’’ означает проявление старания, приложения усилий и упорный труд ради достижения определенной цели. Следовательно, здесь речь идет не просто о желании человека чего-либо, а о реальных усилиях, прилагаемых им на этом пути. Приближение к Аллаху — самое драгоценное и возвышенное стремление в жизни верующего. Деяние же, то есть ’’са‘й’’ человека, искренне желающего приблизиться к Аллаху, всецело проявится в его стараниях претворять Коран в жизнь и непрестанно искать Его довольства.

Человеку воздастся лишь за то, к чему он стремился и ради чего проявлял усердие (са‘й). Стало быть, тот, кто желает обрести духовную глубину, не должен ограничиваться одними лишь мечтами — ему надлежит жить так, чтобы этот образ жизни вел его к желанной глубине. Ему следует полностью обратить свой взор к Аллаху, всячески остерегаться воспринимать людей, события и земные образы как независимые от Аллаха реальности и в каждый миг с трепетной любовью устремляться к Нему. И тогда, в награду за свое искреннее и непрестанное устремление, он непременно достигнет желаемой близости, познания и духовной глубины как великой милости от Аллаха.