«Терпение в Трудностях и Вера в Предопределение» Секрет Покорности Аллаху
Жизнь верующих в любую эпоху насыщена событиями и полна борьбы. В ответ на стремление искренне уверовавших распространять нравственные ценности Корана, неверующие пытаются заставить их замолчать, прибегая к различным методам давления, угроз, тюремного заключения и изгнания.
Причина этих притеснений кроется вовсе не в каких-то ошибках, крайностях или неосмотрительности со стороны мусульман. Сама природа отрицающих истину изначально таит в себе глубокую злобу и враждебность по отношению к верующим. Аллах сообщает об этой реальности в следующем аяте: «Если с вами случается доброе, это огорчает их; если же вас постигает беда, они радуются.» (Сура Аль-Имран, аят 120)
Поведение неверующих не ограничивается лишь молчаливым ожиданием того, что верующим будет нанесен вред; при первой же возможности они прибегают к любым путям, дабы уничтожить их или лишить силы. К примеру, братья пророка Иосифа питали к нему вражду вовсе не потому, что он совершил против них какое-то зло, а по причине жестокой зависти, терзавшей их сердца. Неверно утверждать, что: «Если бы пророк Иосиф поступил иначе, его братья не причинили бы ему вреда», поскольку истинная причина заключалась в том, что его братья поддались чувствам невежества — таким как зависть, ревность и злоба, противоречащим нормам исламской морали. Их мотивы для заговора против пророка Иосифа описываются в Коране следующим образом:
"Вот они сказали: «Отец любит Йусуфа (Иосифа) и его брата больше, чем нас, хотя нас — целая группа. Воистину, наш отец пребывает в очевидном заблуждении. Убейте Йусуфа (Иосифа) или бросьте его на другой земле. Тогда лицо вашего отца целиком будет обращено к вам, а после этого вы будете праведными людьми»." (Сура Йусуф, аяты 8-9)
С другой стороны, колодец, в который был брошен пророк Иосиф, не находился в многолюдном месте, где постоянно бывали люди. Судя по аятам, это был колодец, к которому караваны зачастую заглядывали, когда им требовалась вода. Следовательно, Иосиф не мог знать, сколько времени он там пробудет и спасется ли вообще. И даже если бы его нашли люди, ему было неведомо, какими они окажутся и как с ним поступят. Однако пророк Иосиф не поддался невежественным мыслям вроде: «Почему я оказался в этом колодце? Если бы я поступил иначе, этого бы не случилось». Ведь подобный подход означал бы подвергать сомнению Предопределение, созданное Аллахом, и, упаси Аллах, пытаться поучать Всевышнего. Он с терпением и упованием доверился Аллаху, проявив полную покорность Его воле. В конечном же итоге открылись благо и благословение его заточения в колодце. Именно поэтому Аллах предостерегает верующих: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». (Сура Корова, аят 216)
Человек, обладающий лишь поверхностным восприятием и лишенный истинного упования на Господа, легко поддается сомнениям и страху, поскольку не способен осознать, что абсолютно все находится под полным контролем Всевышнего, согласно аяту Корана: «Даже лист падает только с Его ведома» (Сура Аль-Ан'ам, аят 59). Мысль о том, будто искренне верующий человек может изменить ход своей жизни тем, что он делает или не делает, не соответствует духу Корана. Ибо Аллах является Творцом абсолютно всего сущего, и даже мельчайшая деталь находится под Его знанием и управлением:
"Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Всё это- в ясном Писании." (Сура Юнус, аят 61)
Проживаемое Предопределение — это воля Аллаха, и это самое прекрасное
Каждый мусульманин просит у Аллаха то, что видит для себя благом, и твердо знает, что именно Аллах претворяет в жизнь желания, равно как и предопределяет как благо, так и зло. Каждое событие в нашей жизни, каждое слово, каждая ошибка или успех происходят в рамках тончайшего плана, предчертанного Аллахом. Тем, кто говорил: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты» , Аллах отвечает: «Отвратите смерть от себя, если вы говорите правд у» (Сура Аль-Имран, аят 168), тем самым изобличая заблуждение и невежество тех, кто не принимает Предопределение.
Считать виновными в своих трудностях другого верующего или верующих, которые посвятили свою молодость и всю жизнь самоотверженному служению на пути Аллаха, став примером терпения, самоотверженности и нравственности, это и проявление огромной неблагодарности, и признак глубокого невежества. Но еще более пагубно — искать причины через гнусную и незрелую логику в духе «если бы не это, то такого бы не случилось». Подобное суждение есть не что иное, как вызов Предопределению, установленному Аллахом, что представляет собой тяжелейшее заблуждение, требующее немедленного, искреннего и глубокого покаяния.
Например, в эпоху пророка Моисея некоторые иудеи также возлагали на него ответственность за переживаемые ими трудности, говоря: «Нам причиняли страдания до того, как ты явился к нам, и причиняют их после твоего пришествия» (Сура Аль-А'раф, аят 129). Подобный стиль речи, встречающийся во многих аятах, является классической чертой, проявляющейся у людей, не обладающих глубокой верой, в трудные времена.
«Когда их постигало добро, они говорили: "Это — для нас". А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого». (Сура Аль-А'раф, аят 131)
Подобная ситуация наблюдается и во времена пророка Салиха. Народ Самуд сказал ему: «Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с тобой» , на что Салих ответил: «Ваше дурное предзнаменование- у Аллаха, но вы являетесь народом, который подвергают искушению». (Сура Муравьи, аят 47)
То, что люди, сталкивающиеся с испытаниями, которые им не по душе, связывают эти трудности с каким-то конкретным человеком или событием, свидетельствует также о том, что они не в полной мере осознают смысл Корана. Ведь люди живут той судьбой, которую наилучшим образом для них определил Аллах, Который любит их, дарует им безвозмездные блага и желает для них бесконечного Рая; выйти за рамки этого Предопределения невозможно. То есть даже если бы событие, пережитое человеком, можно было бы перемотать назад и пережить заново тысячу раз, и даже если бы были приняты все возможные меры, оно все равно повторилось бы. Наш Господь раскрывает эту тайну в аятах Корана следующим образом:
"Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов". (Сура Железо, аяты 22-23)
Как следует из этих аятов, незнание людьми того, что все происходящее с ними вершится по воле Аллаха, и неосознание того, что они подвергаются испытанию, приводит их к ошибочным выводам. Хотя на первый взгляд это может показаться разумным, постоянная критика верующим другого верующего и высказывания типа «если бы ты поступил так, этого бы не случилось» не соответствуют Корану.
В заключение следует отметить, каждый момент и каждое испытание, с которыми человек сталкивается в своей жизни, обусловлены не видимыми причинами, а являются необходимостью испытания, предначертанного Аллахом. Даже если верующий не может сразу разглядеть божественную мудрость, скрытую за тем или иным событием, он, следуя нравственным заповедям Корана, остается благородным и уповающим на Господа, и не обвиняет окружающих из-за своих личных мотивов. В то же время утверждать: «если бы ты поступил иначе, этого бы не случилось», то есть, упаси Аллах, выражать недовольство судьбой и возложить ответственность за это на кого-то —означает приписывать этому человеку силу, принадлежащую Аллаху. Однако верующий знает, что всё происходит только по воле Аллаха; ни у кого нет собственной силы и могущества. Поэтому верующий должен перестать искать причины в стоящих перед ним трудностях и воспринимать их как уроки и поучения, которые принесут ему пользу в будущей жизни; осознавая, что каждое испытание исходит от Аллаха, он должен с терпением и благодарностью покориться этому Предопределению.
